一場(chǎng)大火，很多人知道了翁丁。
去過(guò)的，莫不頓足惋惜。
沒(méi)去過(guò)的，后悔沒(méi)能早去。
最后的原始部落成為歷史，成為絕響，化為灰燼。
失火原因雖然還沒(méi)公布，但已于事無(wú)補(bǔ)。
很多古村寨，古建筑已經(jīng)成了過(guò)往，
僅僅停留在紙面上、影像上供人瞻仰。
如今，又多了一個(gè)翁丁。
下一個(gè)，下下一個(gè)......
是哪里，在哪里，不得而知。
以一組六年前翁丁之行影，以饗逝去的翁?。?/p>
寨門入口處，村民們聚集在一起聊天侃大山，遇到有客人來(lái)，他們就會(huì)站起來(lái)排成兩行載歌載舞表示歡迎。佤族崇拜牛圖騰，從進(jìn)寨門開始，滿村滿寨枝枝丫丫都掛滿了牛頭。
木鼓房，木鼓(木鼓上還雕刻了牛頭)。木鼓是佤族人民的通天神器，是佤族人民的保護(hù)神。在阿佤山，基本上每一個(gè)村寨都有一間木鼓房，用于放置木鼓。木鼓房也是全寨人的宗教祭祀中心。當(dāng)木鼓老了(舊了)，就要制作新的木鼓來(lái)代替老的木鼓——即拉木鼓。制作木鼓的日子被當(dāng)作盛大的節(jié)日，屆時(shí)，全寨人一起出動(dòng)，到深山老林里精選大樹，懸崖峭壁上砍下的樹木制成的木鼓，才能給阿佤人帶來(lái)更大的吉祥。樹木砍倒以后，全寨的人都盛裝前來(lái)拉原木，甚至鄰村鄰寨的人也會(huì)聞?dòng)嵍鴣?lái)，在有節(jié)奏的鑼鼓聲和呼號(hào)聲中拉動(dòng)原木，唱起拉木鼓歌，邊歌邊舞，這歡快熱烈的場(chǎng)面，后來(lái)便發(fā)展成為獨(dú)具特色的拉木鼓舞。
位于寨子中心的佤王府，八十多歲的末代佤王坐在主火塘(有四個(gè)火塘)邊，飯食和果蔬隨時(shí)擺放在旁邊?；鹛潦堑嵛鞯崮虾芏嗌贁?shù)民族不可或缺的一部分，是“不滅的火塘”，有火塘在，就有家在。
原始佤族民居，全都是茅草稻草等層層疊苫而成，稍有不慎，一絲火星都能導(dǎo)致災(zāi)難性的毀滅。然而，就是這個(gè)佤族人民世世代代居住了上百年的寨子，在異地扶貧搬遷(僅有零星幾戶不愿搬走)后，毀于一旦，化為灰燼。也許是人搬離以后，疏忽大意所致?
屈原《招魂》有句云：魂兮歸來(lái)!南方不可以止些。雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨為醢些?？吹搅说耦}黑齒人，有木有瑟瑟發(fā)抖?有木有毛骨悚然?抱緊了自己?
這一片就是當(dāng)年殺人祭祀的地方。是真的殺人，沒(méi)嚇你。不過(guò)，我們是好好活著回來(lái)了。據(jù)說(shuō)，殺人祭祀這個(gè)愚昧野蠻的風(fēng)俗，是大概1954年左右，在周總理的親自過(guò)問(wèn)下，才取消了的，后來(lái)改成了以牛祭祀。不過(guò)，當(dāng)時(shí)，還真是有點(diǎn)心里冷颼颼的。而漆齒，是滇西少數(shù)民族特有的一種習(xí)俗，以黑為美，跟殺人啊剁肉醬(醢)啊沒(méi)關(guān)系。
滇西的路，也算得上天路。在大山里盤旋兜轉(zhuǎn)了幾個(gè)小時(shí)，到達(dá)翁丁時(shí)，已經(jīng)精疲力盡，火塘灰柴灰飄飛的烤罐罐茶，那叫一個(gè)解渴香甜。
雞肉爛飯是滇西滇南一帶少數(shù)民族招待客人的上等美食，雖然平時(shí)在西雙版納，已經(jīng)吃了不知多少，唯獨(dú)翁丁這一頓，是最好吃最難忘的，稀里嘩啦幾下，小半鍋不見了。
大叔家的小孫女，黑珍珠一枚，一直躲避著鏡頭。如果有條件，放在都市里培養(yǎng)長(zhǎng)大，絕對(duì)當(dāng)?shù)闷鹈琅@個(gè)稱號(hào)。寨子燒了，沒(méi)有人員傷亡，這是幸事。有機(jī)會(huì)，再去看望這小枚黑珍珠。
